Eu sou o Babalorixá Alexandre de Exu, do RJ e sou Obaonioriaté e Itefá em Ifá. E hoje com a Ajuda da Agbonã Leila de Iemanjá, que também é do RJ. Ela é iniciada em Ifá e tem alguns santos de poderes, como são chamados em Ifá.
Quando não são carrego ou santo de cabeça. Outra coisa nenhum assentamento de Ifá serve como santo de cabeça, a essência é diferente.
Vou dar exemplos aos que eu tenho e ela também tem.
Vamos começar com a iniciação de Ifá, para ela saiu o odu oyekubika e para mim o Osatura. Embora sejamos de sexos diferentes, mais se fossemos do mesmo sexo, o nosso trabalho já não seria igual pois os odus são diferentes.
Olha a nossa amada apetebi Ogundabiode a Lúcia de Aganjú que colabora muito no grupo do zap Eleegbara Tolá e da Leila é Oyekubika, então são duas apetebis. Mas diferentes nas coisas cada uma de acordo com o seu odu de apetebi.
Outro exemplo é de dois awofakans, um o Pablo Quintino que tem o odu de awofakan oyekukana e o Odjê hoje Alagbá Rian que tem o de awofakan o odu de worinkaran. Já notamos que os dois não podem fazer as mesmas coisas pois os odus são diferentes. Notem que a segunda pata é igual mas a primeira os deferência.
Cadu tem o odu oxeogbe e o Ney woringunda de apresentação de Ifá, então temos diferença entre o que um pode fazer e o outro pode fazer. Mesma coisa com sinhazinha que tem o odu ofunbara e Tati tem o odu ofunfuni na apresentação de Ifá.
O baba Adilson tem o odu Ofunlogbe
de itefá e o babakekere Rafael tem o odu Ogbeate de Itefá.
O oriaté Jadir tem o odu Ofunsá e eu tenho o odu Odi Meji então somos diferentes no que podemos fazer em nossas funções. O meu odu itefá é oturarete.
Não respeitar essa regra dos odus. Outra situação e que temos que saber qual nosso odu de vida, iniciação e mais ainda o de caminho. E o que podemos estar fazendo que deixa ele negativo.
Ai tem pessoas que dizem que faz isso e aquilo sem ter o orixá para aquilo e sem ter o odu, está fazendo de orelhada. Ai quem se ferra?
Eu vejo muitas pessoas dizendo que não comem isso ou aquilo que é quizila do santo tal. Aí comem o que é a quizila deles.
Um exemplo uns poucos informados dizem que abóbora é quizila de Oyá, aí não comem. Se é quizila de Oyá damos abóbora para ela nos favorecer quando precisamos de alguma coisa. Então temos que saber quais são as nossas quizilas e não dos outros. Pois as nossas que nos trazem problemas e não as doutros mesmo que sejam orixás.
Carne de ave, algumas pessoas vêm jogar comigo e citam coisa que é até curiosa. Que sempre que tomam obrigação ou fazem um bori a vidas deles tem uma queda significativa e lavam tempo para voltar as coisas ao normal. Bem no jogo de orixá não sinalizou nada de errado com as obrigações, feituras ou bori. Mais no de Ifá mostrou. A quizila destas pessoas e no período de atividades religiosas comerem carne de bichos de pena. Interdição do odu.
No Axé Eleegbara Tolá, quando vai entrar pessoa para qualquer tipo de atividade religiosa se as quizilas de odu. E se faz as coisas de Umbanda.
Quando somos consagrados na cadeira como pai ou mãe de santo, se vê o odu que vai reger a casa e ou sacerdócio daquela pessoa.
Nos tempos antigos era o prof. Agenor Miranda. Olwô Ifá que corresponde ao Oba ou Itefá que via essa situação.
Mas fora o santo, vou voltar a me deter na comparação apenas por odus-Ifá. Quando Leila pegou o orixá Oduduwa, o odu dela no Itá foi Ofunká e o meu foi obaraoyeku, então não vamos trabalhar igual nunca.
Quando ela pegou Egbé orun saiu no itá dela ogbesá e para mim saiu Oturairete então cada um tem que seguir o que seu como diz o seu odu para poder trabalhar com egbes.
Ela pegou Olokun e saiu no itá dela Oditurupon e para mim iworete. Isso quer dizer que eu tenho que trabalhar como o odu que veio para mim diz e relação olokun.
Cada orixás no ita vai mostrar como quer que a pessoa trabalhe com ele o que pode e não pode ser feito, as quizilas e tudo mais.
Os odus que saem no itá são as orientações seguras de como trabalhar.
Trabalhar com o santo não é só matar galinha e colocar comidas secas. Um detalhe que muitos esquecem numa iniciação de orixá, o santo após a iniciação muda de odu e a pessoa também. E se continua fazendo as coisas para o santo como se ainda fosse naquele caminho.
Vou deixar mais simples a dita qualidade muda.
O odu da Leila quando recebeu as Ìyàmins foi oxetura e o meu foi Osa megi, então ela tem que seguir o que rege o odu oxetura quando for fazer qualquer trabalho com as ìyámins e eu tenho que seguir osa-megi.
Pelo que expus nos leva a questão como certas pessoas fazem as coisas sem ter o santo da vibratória e as orientações dos odus? Tá fazendo as coisas as cegas na vida dos outros e dele mesmo.
O fato de pegar que falo e ser iniciado para o orixá um orixá ou pegar e que você vai poder trabalhar na vibratória dele manipulando as energias dele, ele mesmo da as regras ao mostrar o odu que ai pessoa vai trabalhar com ele.
Quando se pega um santo, se aprende os fundamentos dele todos no período que fica recolhido para fazer as coisas do santo e ao termino se tira o odu. Esse odu é como vamos trabalhar com ele se fizermos alguma coisa fora do odu vai dar errado ou vai dar ruim.
Então que pega um santo recebe a iniciação dele, que é o direito de invocar e manipular a energia dele de acordo com o odu que foi tirado no itá.
Assim são as casas de santo, por isso que uma mãe de santo diz que a outra faz errado. As casas são diferentes e o que é errado numa não é na outra. Ambas estão certas e as não olham isso.
O que é folha de um orixá numa raiz e de outro em outra. O mesmo a nação.
