A cerimônia do nome do recém-nascido no caso iyawo na Tradição Kétu .a integração na comunidade religiosa se processa a partir do período de abiyan.
Eu sou Alexandre de Exu é tenho o meu nome de santo Ògóbenga, tenho o meu nome de Ifá, Ifadeko e o meu nome de Egbe Orun de Egbetolá. A vibração destes nomes é muito forte e exprimem eu em todo o universo religioso que eu professo. Como o nome todo iniciado ou de uma casa de santo tem a mesma coisa. Uma casa de santo é um templo ancestral antes de tudo.
Existe uma cerimônia do recém-nascido que é reproduzida ao nível religioso ou espiritual. Alguns fundamentos do iniciado são enterrados na roça com búzios e mariwo e outros fundamentos em algum lugar afastado, muito provavelmente, embaixo de uma árvore.
Daí sairá, anos depois, um amuleto que conterá a terra, e mais material mágico porção de sua matéria ancestral que acompanhará a pessoa por toda vida, proporcionando proteção e poder. Só que linda com essa situação são os homens da a importância do ojubonakan, ele quem faz.
Devera saber certinho que saiu e os odus e o que diz a cada colheita, até se tornar livre. Nesta ocasião, será verificado se a criança é a volta de espírito ancestral materno ou paterno, quais os ewos, a serem respeitados.
São feitas oferendas individual e coletiva(barco) e se ele fez uma boa escolha de destino, e se seu nome deverá ser particularmente ligado a um acontecimento ou a um Orixá.
Saída é nesse dia, pela primeira vez, é pronunciado em público o nome do Omo-orixá. O nome é segundo bem material que recebe, o primeiro é o corpo físico.
Ebós foram feitos, para propiciar um bom início para o Ìyáwó, a Exu que é o começo de todas as coisas, ao Orixá protetor da família ou do templo, os santos do axé e do zelador ou zeladora. joga água por todo lado, no telhado, no portão, e se reza, e todo os dias os iniciados jogam água e oferenda a exu na passagem, no caso a rua.
A água fria é colocada no centro do templo, e todos ficam em volta dela de acordo com a hierarquia. Chamando os orixás ligados a água. Faz a roda da bênção e a Ìyábace vai colocar na esteira as oferendas previamente indicadas.
Todo os presentes na casa dão a bênção do seu orixá ou de acordo com o culto afro que sejam iniciado.
Sobre uma esteira estão os alimentos que serão usados durante o ritual. É feita a chamada da ancestralidade. O sacerdote se aproxima e declara sua ancestralidade e dá ao iyawo o direito de após o seu santo dar o nome ele poder dar a bençãos em nome da sua casa e seu primeiro ancestral.
Pequenas vasilhas com obi, sal, mel, orogbo, dendê, peixe e atare, são apresentadas.
Receber um nome yorubá, faz com que os crentes se integrem, mas facilmente na tradição religiosa. O nome deve ter um significado de acordo com o destino.
Alguns nomes de grande significados; Oxalande, Onikende, Omomikun, Elebirafun, Omitolá, Onirasola, Obasofun,Omitorokun, Omotunde, ERfukumbi, Ewemide, Ibetemi, Ogiokemi, Ejokèyéé, Ògóikorita, Obabengá, todo nome tem fundamento e razão na casa de axé e ficam para todo o sempre na vibratória, mesmo que a pessoa saia ou vá para o Itulá. O nome nasceu e foi gerado no axé como Omidegi. O nome é ligado as tarefas do Ojubonakan. Vem do fundamento sangue do meu sangue, osso do meu osso.
