Do abiyanato para karo e do karo ao elegun. Egbome ao mocotão. Mocotão é na gíria do candomblé o ancião de santo, o que já viu de tudo. O certo é o AGBA-AGBA. Essa posição é ligada ao orixá Olorkê. Abíyán – Karo e Elegun as três manifestações de Olofi. Ver no odu Orange Meji.
Eu sou o Oba/Itefá e Baba Alexandre de Exu. Sou da nação ketú e vou falar da iniciação de acordo com alguns odus de Ifá que são; OGBEIWORIN= OGBEGUNDA= OGUNDAMASÁ = IKÁSÁ= OGBEFUN= ODIFUN= IKÁWÓNRIN= OSÁLOGBE= OFUNWÓNRIN.
Ao se falar de iniciação existe dois personagens que estão acima de tudo na vida do recluso para feitura que é a AGBONÃ e o OJUBONAKAN. Não tem pai ou mãe de santo. Esses dois são os caras. Ariaxé a origem da vida, a última fronteira frente ao desconhecido e todos cruzamos pelo caminho que a agbonã mostra e segurando as mãos o ojubonakan.
Os oriates, são sacerdotes do orixá Orí, e estão descritos em sua função no odu oworiroso. Os obas estão no odu Iretegunda. E os ojubonakan estão descritos no odu Ofunbara. E a agbonã estão no odu oyekuotura.
É comum nos candomblés terem as saídas no sire lorunko, que é uma grande festa. Cada nação trás seu iniciando de uma forma e de acordo com o axé da casa.
Eu no Asé Eleegbara Tolá, estou fazendo saídas internas devidos as pandemias e a falta de segurança pública. Santo saia na mata escondido. O Opo Afonjá funcionava num sobrado e saída e na palma. Então e então.
Banho de Ìyáwó era de madrugada nas fontes pela perseguição. E não tudo vai e foi se adaptando inclusive os santos, com folhas e comidas do Brasil.
Tem muitos odus que falam da iniciação de todos os orixás que pegam a cabeça e fala também dos que não pegam. Mas é um assunto muito grande e que requer grande tempo.
Outros odus falam de Oloyê ou posto, então não existe dentro de Ifá o que se dizia que esse ou aquele santo não se faz, porque não se tem folha mais. Todo oba ou oriate tem as folhas para fazer qualquer santo.
Bem o candomblé é uma religião inventada ou criada no Brasil, não existe na África. E é baseado nos diversos cultos africanos de diversas regiões da África.
E que nem sempre eram iguais, pois cada região ou aldeia fazia da sua maneira.
Mas aqui no Brasil, passamos a fazer a festa de saída chamada de sire Lorunko, ou festa do nome. Onde se atribui 3 saídas ou 4 saídas. Sendo uma de branco que representa a morte, a colorida o retorno a vida com seu santo e a ultima que é o orixá. É comum terem as saídas internas e fazer apenas o rum para o público. Como é comum fazer saída de internas e o nome ser dado apenas entre os irmãos da casa.
Tem casa que faz as primeiras duas cedo ficando apenas a do orixá para hora do sire e outras não. Tem casa que faz quatro saída sendo a terceira dedicada aos que trabalharam para o barco, onde os iniciados dançam para os santos das pessoas que trabalharam.
Todas são validas e não existe certo e errado, existe como a casa faz e o orixá aceitou. Uma pergunta forte neste conteste se faz santo errado? Não pois é feito o santo que se apresentou no jogo da mãe ou pai de santo. Se foi errado onde estava o santo certo que não se apresentou?
Djalma de Lalu entrou para fazer Ode, e sai de Bara-Lalu pois na hora do nome foi Exu quem pegou a cabeça de seu filho. Eu mesmo Alexandre entrei para fazer Ogun, na hora do nome quem gritou foi Exu-Eleegbara. E assim temos muitos outros casos.
A faz santo faltando, impossível. O que não pode faltar e o que faz o santo vir, depois o santo pode com o tempo pedir outras coisas para ir complementando o que é feito nas obrigações. Pai e mãe de santo não erram, obedecem ao santo.
Pata tudo precisamos saber os odus, inclusive para saber se a pessoa tem mão ou não para fazer algo dentro do santo. Ter mão é ter caminho para fazer para si e para os outros.
